Le goût de l'être

Quand Descartes a évoqué le cogito "je pense donc je suis" dans ses Méditations Métaphysiques,  il n'a pas signalé ce qui est pourtant si important : le "Je suis" est une source de joie. Descartes a insisté sur la certitude absolue de l'expérience du "Je suis" mais non sur la béatitude qui s'y trouve.

En effet, la sensation du "Je suis" recèle une saveur unique de joie, un goût d'infini bonheur.Le "Je suis" est rempli d'être et d'amour ; rien ne lui manque ; on ne peut rien lui ajouter; rien lui enlever. Il est la plénitude absolue. Tout ce que nous avons à faire, c'est de nous plonger dans l'océan de la sensation d'être, dans l'intime du Je suis.

Cette sensation est toujours présente, dans chacune de nos expériences, chacune de nos pensées ou de nos actions mais nous ne la percevons pas vraiment; elle passe à l'arrière plan au profit de l'expérience, de la pensée ou de l'action. Pourtant, en y prêtant un peu d'attention, le sentiment du "Je suis" nous amène vers des paysages illimités ; le "Je suis" est comme un fil d'Ariane qui nous permet de sortir du labyrinthe dans lequel nos croyances nous ont enfermés. Le "Je suis" possède une clarté parfaite, une limpidité salvatrice.

jlr

"Tournez-vous vers l’intérieur. Vers le « je suis » vous savez. Soyez avec lui à tous les instants dont vous pouvez disposer jusqu’à ce que vous vous tourniez vers lui spontanément. Il n’y a pas de voie plus simple et plus facile.(...) Simplement rester immobile dans la pensée et le sentiment « je suis ». Gardez fermement à l’esprit « je suis ». Toutes sortes d’expériences peuvent vous arriver, restez fixé dans la connaissance que tout ce qui est perceptible est transitoire et que seul « je suis » dure.(...) Tenez-vous fermement dans la présence du « je suis». C’est le commencement et aussi la fin de toute entreprise.(...)Sans « je suis » il n’y a rien. Toute connaissance concerne « je suis ». Les idées fausses au sujet de ce « je suis » conduisent à l’esclavage, la connaissance juste conduit à la liberté et au bonheur. (...) Qu’aimez-vous actuellement ? Le « je suis ». Donnez-lui votre cœur et votre esprit, ne pensez à rien d’autre. Quand ceci est sans effort et naturel, c’est le plus haut des états. Dans cet état l’amour- même est à la fois l’amant et l’être aimé. (...) Dans tous les rôles où je peux apparaitre, dans toutes les taches que je peux accomplir, je reste ce que je suis ― le ≪ je suis ≫ immuable, inébranlable, indépendant. Ma nature est telle que tout se résume dans la joie. "

Nisargadatta Maharaj

Comments

[J-Charles]

Là c'est un cadeau José, merci ;-)

Comme Jean Klein, Maharaj parle d'être plutôt que de faire. Mais il ne cache pas la nécessité d'une ferme intention, "donnez lui votre coeur et votre esprit", pour que silence et immobilité deviennent spontanés.

Très touché.

[tong]

"Many practitioners believe that they have attained enlightenment. Some say they have attained it multiple times. This is a big delusion. There is only one true enlightenment, such that the attained state never disappears and then reappears, but is constantly present even through the deepest sleep. As Ma Tzu said, 'attained once, attained forever.' Any enlightenment that comes and goes or has gradations is nothing more than delusion."



Ven.Tong Songchol (1912~1993), one of the great Zen masters of Korea in the last century, was called the 'Living Buddha of Korea'

[Serge Durand]

Bonsoir José,



Aujourd'hui je traitai avec mes élèves de Descartes, de la conscience et de l'ego.



Si on prend comme point de comparaison la plus grande évidence indubitable le je suis de Descartes est bien cela vis-à-vis du Je suis d'un Nisargadatta.



Mais j'ai pris un autre chemin sur Descartes en y cherchant un chemin spirituel. Je n'identifierait pas le moi du cogito avec le Soi du Je Suis dont parle Maharaj, Je verrai plutôt une analogie du Je suis divin avec la conscience infinie que pointe l'idée d'infini Chez Descartes. Celui-ci écrit d'ailleurs significativement en conclusion de sa 3ème Méditation métaphysique :



" Mais auparavant que j'examine cela plus soigneusement, et que je passe à la considération des autres vérités que l'on en peut recueillir, il me semble très à propos de m'arrêter quelque temps à la contemplation de ce Dieu tout parfait, de peser tout à loisir ses merveilleux attributs, de considérer, d'admirer et d'adorer l'incomparable beauté de cette immense lumière au moins autant que la force de mon esprit, qui en demeure en quelque sorte ébloui, me le pourra permettre. Car comme la foi nous apprend la souveraine félicité de l'autre vie ne consiste que dans cette contemplation de la majesté divine, ainsi expérimentons-nous dès maintenant qu'une semblable méditation, quoique incomparablement moins parfaite, nous fait jouir du plus grand contentement que nous soyons capables de ressentir en cette vie."



Cependant à la lecture, on peut encore hésiter : nous parle-t-il d'une idée intellectuelle de Dieu ou d'une expérience directe de la lumière de Dieu ? En tout cas chez cartésien comme Fénelon, il y a dans son Traité sur l'existence de Dieu une distinction claire entre l'idée intellectuelle représentant l'infini et l'expérience intérieure d'une conscience infinie. Autrement dit, il y a jouissance du principe créateur par une conscience finie, une créature, il n'y a plus de flou possible. Dans la tradition judéo-chrétienne dans laquelle s'inscrit Descartes, la béatitude d'une contemplation du Je suis est contemplation de Dieu. Le suis du cogito n'est pas Dieu. Le "je suis" du cogito est premier dans l'ordre des raisons mais le "Je suis" divin de la conscience infinie est premier dans l'ordre de la nature. La tradition philosophique cartésienne moderne a nourri l'augustinisme de Fénelon avant qu'il n'explore vraiment sa tradition mystique. La personne et donc l'humanisme est premier dans l'ordre des raisons mais il faut persister à éviter tout anthropomorphisme dans l'ordre de la nature.



Amitiés.