L'état primordial merveilleux

Un texte dzogchen vient d'être traduit en anglais : Le tantra Mejung. C'est un texte important qui contient des passages très beaux.

En voici un extrait

Chapitre 3

La vraie nature de la réalité

"Ce chapitre explique la vraie nature de la réalité:

Le maitre dit :

Ô grand sage,

Ceux qui désirent l'éveil n'ont pas d'éveil et sont loins des niveaux de réalisation, loin de l'éveil suprême qui est la libération complète.

Celui qui comprend la vraie nature de la réalité qui est comme la cause universelle a la certitude que l'état primordial est son propre soi.

Puisque son propre soi (one'self) est l'essence de l'éveil, il n'y a rien à atteindre et rien à abandonner.

L'éveil des Bouddhas est une désignation verbale et n'existe pas vraiment.

Les caractéristiques des phénomènes sont totalement pures et se produisent toujours à partir de la nature de la réalité qui n'a pas d'identité.

Les phénomènes qui ne sont pas nés n'ont pas d'essence, et donc il n'y a rien en eux sur quoi méditer.

Puisqu'ils ont eux-mêmes pour origine (self-originated) comme l'espace, tous les phénomènes sont proclamés être toujours parfaits.

Puisque les phénomènes sont naturellement lumineux, ils sont purs dès l'origine comme l'espace.

Il n'y a pas d'éveil, et il n'y a pas d'être sentants.

Tout provient de la réalité qui n'a pas d'identité.

L'éveil qui est la parfaite réalisation de l'état primordial est au-delà des concepts et ne peut être pensée comme un objet."

Les traducteurs ont placé une citation de Ramana Maharshi sur la première page du livre :  La voici

"L'ego ou le soi séparé est un concept.

Dieu, le monde, l'esprit, les désirs,les actions, la tristesse, et toutes les autres choses sont des concepts...

Il n'y a rien à part des concepts...

L'esprit est irréel, un spectacle magique, absolument inexistant...

Demeurant sans concepts tel est l'état indifférencié...

la Réalité de l'Être absolu et suprême."

Cette citation a provoqué la fureur de nombreux prétendus disciples dzogchen sur les forums spécialisés qui prétendent que l'advaita et le dzogchen n'ont rien à voir et que cette citation est une très mauvaise idée..etc etc. Voir ici (merci de l'info à david Dubois): "Cela n'a rien à voir avec dzogchen" lit-on.

Voici ce que j'en pense : l'expérience de l'éveil est universelle; elle n'est pas bouddhiste, advaitine, chrétienne etc..Ramana voyait cet état primordial comme Longchenpa et comme l'auteur de ce tantra. Les formes d'expression peuvent être différentes et nous nous enrichissons de ces différences. Et d'ailleurs dans ce passage la citation de Ramana est très proche du contenu du tantra.

Ainsi c'est une excellente idée d'avoir placé cette citation de Ramana à l'entrée de ce tantra.

Et merci aux traducteurs de ce travail formidable.

 Namkhai Norbu présente le tantra.

Comments

[Serge Z.]

La question qui se débat ici semble être "existe-t-il plusieurs éveils" ... Si l'on suit la classification de l'éveil par étape du bodhisattvayana il semblerait que oui. Le Dashabhumika détermine 10 bhumis, dix étapes toutes classifiées d'éveil. Ainsi faudrait-il s'entendre sur ce que l'on appelle "éveil" ... éveil à quoi, sous quelle forme et avec quelle limitation ? Le dzogchen, lorsqu'il en discute, en détermine 15, cinq étapes de plus que l'état considéré comme parfaitement éveillé du mahayana. Mahayana ou dzogchen, les deux admettent que le point de non retour se situe au 8ème bhumi.

Alors qu'en est-il de l'éveillé de Ramana Maharshi ? Certains diront, peu importe, l'éveil c'est l'éveil ... d'autres feront remarquer qu'il n'est pas juste de laisser croire à un lecteur que l'éveil d'un Maharshi est identique à l'éveil du dzogchen ... sauf si on se délecte des cocktails new-age. De toutes façons, dans une classification les classifiés n'admettront jamais que d'autres puissent être classifiés "d'un plus grand numéro" ... alors à quoi bon chercher à mélanger ? et comme le disait un éveillé d'une célèbre série télévisée, "la vérité est ailleurs".

[s]

en ce qui concerne le placement de cette citation de SRM...



dans le Bouddhisme, il est question de "moyens habiles" pour transmettre le Dharma.

le fait de placer une citation d'un Advaitin en début d'ouvrage Bouddhiste, invite inéluctablement les pratiquants de l'advaita (si ils sont sérieux) à lire et comprendre un tantra de cette dimension, ce qui leur fera bénéficier de l'enseignement Dzogshen, Bouddhiste.



belle manœuvre, qui reflète une compassion semble t-il, non duelle....



s.

[Duc]

La physique quantique et la physique des particules sont obligées de parler de conscience.

Car a un certain niveau il y a la notion de non localité, de particules qui une fois liées entre elles se fichent des distances, d'observateur qui change l'expérience et tout un tas d'étrangetés.

Mais en biologie c'est pareil car un organisme quelqu'il soit se sait être.

Il différencie l'extérieur de l'intérieur.

Je dis et j'afffirme qu'il faut dormir profondément ou ne pas observer la nature (avec l'intuition spirituelle) pour croire que seul l'homme se pense différent du milieu.

C'est au contraire la base même du monde que nous appelons monde matériel.

[Présence]

duc : " En fin de compte le vrai sujet dans ces traditions (le seul qui nous concerne individuellement et concrètement) est celui de l'individualité.

Qu'est ce que l'individualité.

Je pense qu'il faut commencer par cette question et elle nous dirige directement vers les notions de physique "



il me semble que l'individualité est un "sens" , un organe psychique et subtil de perception ., un filtre mental , une simple pensée pour l'intime.. bref pas sur que la question de l'individualité nous dirige vers les notions de physique .. et de science .... c'est peus etre meme le contraire ca pourrais etre la question de l'impersonnel , qui nous dirige directement directement au coeur de la matiere .... malheureusement avec nos filtres .. d'ou l'inutilité de la science , entoucas en ce qui concerne la conscience ..

[cscedepenser]

Etre en silence ou être en activité mentale, être ne change pas, jamais. C'est toujours être en toute conscience d'être.