Shankara

(Revue Être. No 3. 2e  année. 1974) (JIVAN-MUKTA-ANANDA-LAHARI ) (attribué à Shankara) "Quand, dans la ville, il contemple le tableau bariolé des citadins, hommes et femmes aux noms et formes variés, bien vêtus et parés avec des ornements d’or, et qu’il se délasse avec eux en pensant qu’il est en lui-même pur spectateur, le sage dont l’ignorance a été abolie par l’initiation de son guru n’est plus le jouet de l’illusion. Quand, dans la forêt, il regarde les cimes qui ploient sous leurs fardeaux de feuilles et de fruits, et... [Lire la suite]

Les editions Arfuyen viennent de publier une traduction de l'Upadeshasahasri de shankara, célbère philosophe indien du 8 eme siècle , qui a théorisé l'advaita vedanta. C'est une traduction de l'anglais, ce qui n'est pas idéal, car le texte original est en sanskrit, mais c'est mieux que rien. Ce texte est de la main de Shankara; il constitue une remarquable introduction à la philosophie indienne de l'advaita.  La vision de celui qui voit véritablement1.    Ce Un sans second, la conscience dans sa véritable... [Lire la suite]

Dans le traité de l'advaita vedanta, le Vivekacudamani, l'auteur compare le sage, celui qui a réalisé Brahman, à un enfant; Le sage sans idée de moi et de mien, joue en lui-même et demeure heureux.   535 Celui par qui les vedas, les traités, les puranas et même tout ce qui existe sont pourvus de sens, qu'est-ce qui fera apparaitre ce connaisseur?   536 C'est le Soi, lumière par lui-même, pouvoir sans limite, incommensurable, faisant l'expérience de toutes choses que, après avoir connu, libre des liens, le connaisseur... [Lire la suite]

On connait en Occident la cogito cartésien. Je peux douter de tout dit Descartes, mais non de la conscience, car "je suis" est une vérité indubitable. « Mais aussitôt après je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose ; et remarquant que cette vérité, je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je... [Lire la suite]

Almora sort un nouveau livre, une traduction de votre serviteur d'un texte attribué à Shankara   L'expérience directe : le sens profond du raja-yoga.       Sur Amazon  

L'univers est la splendeur du Soi, sa manifestation, son déploiement. Tout est moi et je suis tout, écrit ici le philosophe Shankara (VIIIème siècle). Tellle est la non-dualité. Telle est aussi la seule preuve de l'existence de Dieu : être LUI. jlr   "Quand elle (l'âme individuelle) voit qu’elle est le Soi de toute chose, le même dans chaque être, et non point cet autre soi d’illusion confiné aux conditions créées par l’ignorance; quand elle voit “sa magnificence”, sa splendeur sous la forme de l’univers, et... [Lire la suite]

Sadhu à Vanarasi crédit photo Demain, reprise du cours de philosophie par José Le Roy à 18h30 à Paris renseignement : josleroy@aol.com Nous allons continuer d'explorer la question de notre identité en nous demandant plus particulièrement si le Soi est permanent. En Occident , on trouve une opposition entre les tenants d'un sujet permanent et les autres qui pensent notre identité comme mouvante (Hume, Montaigne, Bergson). On peut repérer une opposition proche avec parfois des arguments semblables entre Shankara qui pense un soi... [Lire la suite]

Voici ma traduction du sanskrit d'un passage du Vivekacudamani, traité de l'advaita vedanta attribué à Shankara (8 eme siècle). Il est dressé ici un portrait du libéré-vivant, c'est-à-dire de la personne qui a atteint l'absolu dans ce corps, dans cette vie même. Ce qui le caractérise, c'est l'équanimité, la joie et l'absence de "moi". (merci à mon professeur Alain Porte pour le coup de main)   "L’état d’esprit absolument plongé dans l’unique état de l’atman et du brahman purifiés et qui n’est que conscience, sans fabrications... [Lire la suite]

Dans l’advaita vedanta, Shamkara appelle surimposition l’erreur fondamentale que nous commettons par distraction  : nous identifions le Soi avec le non-Soi. Nous confondons l’ultime sujet avec des objets. En fait, nous recouvrons le Soi avec des surimpositions (des upadhis, adhyasa) qui dès lors nous le masquent. Voilà un texte de Shamkara essentiel sur ce sujet ; il s'agit du début de son commentaire aux Brahma-sûtras (que je fais rééditer chez Almora au mois de mars) « Etant acquis que l’objet et le sujet domaines de la... [Lire la suite]

Quand on parle de non-dualité, on pense à Sankara et à l'advaita vedanta. Mais il existe une autre non-dualité, très différente finalement qui est celle du Shivaïsme du Cachemire et d'Abhinavagupta.Les deux approches de l'absolu sont opposées sur bien des points, notamment sur la question de la liberté. Pour Sankara pas de liberté, pas de choix pour l'absolu car celui est non-agissant, non désirant. Il est passif et non actif. Or pour Abhinavagupta, l'absolu est actif, désirant et libre. Voici un extrait du dernier livre de David... [Lire la suite]